ou des produits de fruits consacrés, ou de la 2e dîme, ils sont profanes; et on les rachète à leur valeur au moment où ils ont été semés (297)Cf. mme sŽrie, Avoda Zara 3, 6, fin ( 43a).. R. Abahou dit au nom de R. Yohanan: on peut racheter tout le contenu du grenier pour le prix qu’a coûté la mesure saa qui a été semée. Il y a une distinction entre les produits consacrés, et ceux de la 2e dîme: pour celle-ci, peu importe que la semence soit dissoute, ou non, on en rachète les produits à un taux peu élevé (se réglant pour le bas prix d’après l’époque la moins chère), avec cette différence que pour les fruits à semence dissoute on les rachète selon le moment actuel, et pour les fruits dont la semence n’est pas dissoute on adopte le prix que la semence a coûté en 1er lieu (ce qui est peu). Au contraire, pour les fruits consacrés, on règle les divers produits d’après le lieu où l’on se trouve (sans pouvoir les transférer ailleurs) et l’heure actuelle, avec cette distinction que pour les fruits à semence dissoute on peut racheter tout le contenu du grenier pour le montant du saa semé, tandis que pour les produits dont la semence n’a pas été dissoute, il faut racheter tout le grenier.

– De ce que la Mishna permet l’usage de toutes les plates-bandes dont une seule est profane, R. Yossé conclut ceci: si l’on a devant soi cent saas de produits sacrés dont chaque mesure prise séparément est annulée par les cent autres, et qu’une mesure profane a été échangée avec l’une de ces mesures sacrées, sans que l’on puisse savoir laquelle est changée, toutes deviennent permises.

Plus haut (5, 5), R. Yohanan dit: lorsqu’un saa d’oblation se trouve annulé par une quantité supérieure de cent parts profanes équivalentes, ils l’annulent en tous cas, tandis qu’ici on semble dire que c’est permis lorsqu’ayant ramassé l’oblation il y est tombé une part profane quelconque? (N’est-ce pas une contradiction)? -Non; de même que plus haut (6, 1) R. Yohanan permet le mélange lorsqu’on a tout moulu ensemble et qu’il est impossible de rien distinguer, il en est de même ici lorsque la partie profane s’est mêlée à une grande quantité sacrée; plus haut, il dit que l’on a pu prendre de l’un et de l’autre, tandis qu’ici il a dû prélever toute la partie sacrée en ne recueillant qu’une sorte, mais du moment où il en a cueilli plusieurs sortes, il a prélevé de l’une et l’autre (et le profane l’emporte). Jusqu’à quelle génération les produits des produits (à semence permanente) provenant d’inaffranchis sont-ils interdits?

Selon R. Jacob b. Idi au nom de R. Yohanan, jusqu’à la 3e récolte c’est interdit; mais la 4e est permise. Jusqu’à quand les produits des produits provenant de l’oblation sont-ils interdits, demanda R. Samuel b. Abdima en présence de R. Mena? La 4e récolte, répondit ce dernier, est considérée au même degré que la première, c.-à-d.: de même que pour la première récolte les produits à semence dissoute sont interdits s’ils ont pour origine de l’oblation et permise lorsqu’ils proviennent de semences inaffranchies, de même, pour la 4e récolte, les produits dont la semence n’a pas été dissoute restent interdits s’ils proviennent de l’oblation et permis s’ils proviennent de grains inaffranchis.

Celui qui émonde les mauvaise herbes d’un plant d’oignons (299)Selon Ma•monide, on y comprend aussi le cresson. en compagnie d’un idolâtre, bien que les fruits ne soient pas libérés, peut en manger d’une façon passagère. Si l’on a planté des choux d’oblation qui étaient déjà devenus impurs, ils sont purs en ce sens qu’ils ne communiquent plus d’impureté (300)En leur qualitŽ de plantation.; mais pour la consommation, ils restent en leur 1er état jusqu’à ce que l’on en ait coupé une partie mangeable (301)On pourra en manger aprs l'Žchange.. Selon R. Juda, il faut même couper ce qui a poussé la 2e fois (avant d’en manger).

R. Hiya b. Ashé dit au nom de R. Abahou ou de R. Yohanan que cette opinion exprimée ici est conforme à celle de R. Simon (lequel, admettant le droit d’achat du païen, dispense évidemment les produits de la dîme). Si c’est de R. Simon, à quoi bon parler d’un repas d’une façon passagère? N’en serait-il pas de même d’un repas fixe? Parce que R. Jérémie ou R. Hiya dit au nom de R. Yohanan (302)Cf. mme sŽrie, Dema• 3, 4, fin.: R. Simon reconnaît qu’il devra prélever la dîme selon la règle rabbinique (malgré le droit d’achat qu’a le païen); le repas fixe étant donc interdit et ne permettant que le repas passager, il a fallu énoncer que c’est conforme à R. Simon (d’après son interlocuteur R. Meir, qui n’accorde pas au païen le droit d’achat, les droits à percevoir sur les fruits restent dus, et nul manger même passager n’est permis).

On a enseigné: Celui qui émonde les mauvaise herbes en compagnie d’un samaritain pourra consommer des fruits demaï (soumis au doute pour les perceptions).Donc, il ne pourra pas manger des fruits non libérés avec certitude. Pourquoi? Parce que les fruits douteux s’annulent parmi ceux qui adhèrent à la terre, et les produits d’interdits ne s’annulent pas.

Quel produit se trouve être dans ce cas? C’est, répondit R. Yossé bar R. Aboun, par exemple, les légumineux nommés collix (sorte d’orge grossier).

– R. Abahou dit au nom de R. Yossé b. Hanina: l’ail est mis au même niveau que l’orge pour tout objet dont la semence se dissout (comme ce dernier produit); mais, au delà, c’est semblable aux autres plants dont la semence ne se dissout pas (298)C.-ˆ-d., selon Elie Wilna, lorsque l'ail aura atteint la taille del'orge, sa semence sera considŽrŽe comme dissoute.. Selon R. Yossé bar R. Aboun au nom de R. Yossé b. Hanina, l’ail est toujours comparé à l’orge (sa semence est toujours tenue pour dissoute).